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Ce livre, version remaniée d’une thèse de doctorat, se propose d’étudier les relations entre juifs et chrétiens dans l’espace aragonais au XIIIe et première moitié du XIVe siècle. Durant ces 150 ans, la position des juifs y évolue de façon significative : ils passent d’une situation souvent qualifiée d’Âge d’Or – surtout si on la compare à ce que vivent leurs coreligionnaires ailleurs en Occident – à une aggravation de leurs conditions d’existence. Il s’agit de mettre en évidence cette évolution et surtout de tenter de l’expliquer. Alors qu’au départ, il existe dans la Couronne d’Aragon un réel décalage entre la position statutaire des juifs définie par l’Église, et la réalité qu’ils vivent au quotidien à mesure que la conjoncture se durcit, les relations avec les chrétiens se compliquent et la vie quotidienne est émaillée d’incidents parfois dramatiques. Pour saisir ces inflexions parfois imperceptibles, les relations entre juifs et chrétiens sont analysées à plusieurs niveaux et au moyen de sources de natures différentes : les documents de la pratique permettent d’appréhender la vie des hommes de toutes confessions dans ce qu’elle a de plus concret, et mettent en valeur la « convivence » qu’ils partagent le plus souvent. Les sources religieuses et théologiques permettent d’étudier la position de l’Église en théorie, mais aussi de voir comment la norme est mise en pratique, notamment au moyen de la prédication dont les juifs font l’objet en vue de leur conversion. Les œuvres et les démarches d’hommes comme Raymond Lulle ou Raymond Martin, qui sont à la fois des auteurs et des acteurs de la controverse avec les juifs, sont analysées et étudiées dans ce sens. Par ailleurs, les sources hébraïques, Responsa de Salomon ben Adret, compte-rendu de la Dispute de Barcelone en 1263 par Nahmanide, et divers traités d’exégètes et d’halakhistes permettent d’analyser la réaction des juifs au changement d’attitude des chrétiens. Enfin, la position du roi, arbitre des relations sociales dans ses États, est étudiée en filigrane. Les juifs sont pour lui un atout, essentiellement économique mais aussi politique et stratégique au moment où l’État s’élabore, et il les protège et garantit leurs privilèges, bien réels, tout au long de la période. Le choix de ces sources et de ces thèmes a pour ambition d’analyser une histoire « vivante » et mouvante et de saisir l’évolution des relations entre deux groupes dont la coexistence a produit de grandes richesses. Le large éventail de la documentation examinée permet une approche globale de la question et facilite l’analyse des fondements idéologiques des relations économiques et sociales.

judaïsme --- christianisme

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Manès Sperber (1905-1984) est l'un des grands témoins du vingtième siècle. Né dans un shtetl de Galicie orientale, mort à Paris, ce fils de rabbin quittera sa culture d'origine pour devenir un " hérétique fidèle " du judaïsme, de la psychologie adlérienne et surtout du communisme.

Manès Sperber --- judaïsme --- communisme

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Né en 1951 à Tunis dans une famille juive, poète précoce, Alain Suied (1951-2008) a vu l'un de ses premiers poèmes publié en 1968 dans la revue L'Éphémère et son premier recueil, Le Silence, en 1970 au Mercure de France. Auteur d'une œuvre riche et articulée sur un double rythme – publication régulière de livres de poèmes et traductions de l'anglais (Dylan Thomas, John Keats et William Blake en particulier) –, il n'a cessé parallèlement de réfléchir sur Paul Celan. Cet ouvrage, placé sous le signe de l'attention et de l'altérité, tâches et horizon du poète, explore les interrogations majeures qui traversent une œuvre foisonnante mais encore méconnue : « la quête de l'innocence », les pouvoirs de la poésie et ses commencements, la tension entre le gouffre et le souffle, « l'amour filial » et la mort, la question du lieu et de l'Autre, le dialogue avec la musique et enfin le travail du traducteur, à propos de Blake. À travers l'œuvre d'Alain Suied, il y va d'une réflexion sur la légitimité et la fonction de la poésie aujourd'hui.

traduction --- poésie --- judaïsme

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Les Français juifs, que l’on nommait encore « israélites » dans les années cinquante, ont activement travaillé à se fondre dans la nation. Or, l’histoire de cette assimilation est souvent perçue négativement, à la lumière rétrospective de l’extermination : histoire d’un aveuglement collectif, expression de la « honte de soi » d’un groupe minoritaire... Loin de cette vision reconstruite, Muriel Pichon dévoile ici un judaïsme plutôt heureux, décliné sur un mode riche et complexe. Au gré des témoignages, des récits de vie, des parcours individuels et familiaux qui s’entrecroisent entre 1914 et 1950, l’auteur reconstitue l’univers de ces Français juifs - ensemble peu homogène, mais dont l’appartenance à la France émancipatrice des Droits de l’Homme et à la judéité ne fait aucun doute. Face à la crise des années 1930, à la montée de l’antisémitisme, aux persécutions et à l’extermination, cette relative harmonie franco-juive se transforme, se fissure souvent, mais persiste envers et contre tout, malgré le désenchantement de l’après-guerre. En suivant le fil de l’« israélitisme » à la française, l’ouvrage propose ainsi d’aborder, au-delà de la seule histoire des juifs au xxe siècle, un moment trouble, puis douloureux, du passé de la République.

judaïsme --- assimilation --- histoire

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Comment se reconstruisent les communautés juives de France après la tourmente de la Seconde Guerre mondiale ? Quels effets auront sur elles l'arrivée, non prévue mais finalement attendue, des juifs d'Afrique du Nord ? L'exemple de la communauté juive de Toulouse permet de donner des réponses – encore provisoires – à ces problèmes. Il laisse voir entre 1945 et 1970 une judaïcité en pleine mutation, tant sur le plan sociologique que culturel.

communauté juive --- judaïsme --- histoire